MUJERES OBISPOS Y SACERDOTES EN LA IGLESIA ORTODOXA.
En el siglo IV cuando el cristianismo ya se había generalizado, a través de la predicación de los apóstoles y discípulos de Jesús, el patriarcalismo resurgido, los hombres toman el liderazgo de la Iglesia. Se creó la jerarquía como sabemos, por excluir a las mujeres, por supuesto! Mientras que en la Iglesia primitiva que estaban en el trabajo en el servicio del Evangelio, ahora se volvieron a sus tareas domésticas. A diferencia de la abertura hecha por Cristo para las mujeres, los hombres se inventan todo tipo de argumentos falaces y aparentemente convincente para justificar la denegación de acceso de las mujeres a los ministerios ordenados. Ellos deciden que sólo los hombres machos presidirá la Eucaristía y administrar los sacramentos. Esto es a menudo muy lejos, cuando sabemos que nadie ordenar obispos, siempre que sean hombres cristianos! Una hieromonje me dijo una vez: “Algunos obispos dan una patada en los contenedores a fin de que la tumba!” Y yo dije, “si son hombres!”. Y nos parece normal y se reitera que debe ser así, ya que el clero masculino en el precio de cualquier argumento tratará de demostrar que es Cristo, que ha querido! El Ministro de la Eucaristía y los sacramentos debe mirar a Cristo y para que sea verdad, algunos incluso dejan crecer la barba y el pelo! Cuando algunas mujeres es injusta y cuestionar a la iglesia, le contestaron: “Sí, las mujeres tienen su lugar en la iglesia de limpiar, limpiar el latón, la cocina, posiblemente para el catecismo y hasta trabajo en el ‘externas en relación con las esposas de los sacerdotes ortodoxos! Pero entre los romanos, desde el Concilio Vaticano II, además de la catequesis, que puede dar la comunión, rezar las oraciones fúnebres. Como le dije a un amigo católico, algunas mujeres lo hacen muchas otras cosas: ver a la Madre Teresa, la Hermana Emmanuelle, etc. Hay incluso abadesas que llevar la cruz pectoral y hacer uso de la culata! En pocas palabras, casi se puede hacer otra cosa que ser ordenados, los diáconos, sacerdote u obispo. Esto se llama poner la mujer en un pedestal a una mejor excluir a los ministerios ordenados. Cada vez más, las mujeres estudian teología, la exégesis, etc. Casi todos están formados por profesores de sexo masculino que no sólo transmitir sus conocimientos, pero, además, lo que les patriarcal, sexismo y la misoginia, se extendieron a su vez! Mientras tanto, los hombres se frotaban las manos del clero se han encontrado entre sus estudiantes son mujeres que se convierten en los hombres! Que estas mujeres tengan cuidado: teniendo también en el kerygma de Pascua para una historia de mujeres buenas “. Es su propia teología y su derecho a ser, también, los teólogos, que relega a “tonterías”. Que, sin embargo, mejor que nadie, para mantener la Iglesia de presentación adecuada a menudo desviadas de la fe pascual inaugurado por las mujeres! Jesús era un hombre lo que no tiene un significado teológico, ni a ser Dios, ni el mismo Jesús. Porque si Jesús es hombre como un hijo humano de María, su paso por la tierra, Cristo es la segunda persona de la Trinidad eterna. Eso es lo que celebramos, con el Padre y el Espíritu en los sacramentos, como en cualquier don de Dios, y especialmente en la Eucaristía. Sería muy malo para tomar ninguna consideración de masculinidad de Jesús. Esto es una herejía, una que implica la sexualizar hipóstasis divina como los Padres de la Iglesia son unánimes en afirmar En una práctica eclesiológica, y no podemos, como los obispos y sacerdotes, el patriarcalismo y reclamar estrecho que sólo un hombre humano puede “representar” a Cristo. – Por último, él era Dios encarnado como un hombre masculino, o para tomar sobre sí nuestra humanidad en su conjunto, las mujeres que los hombres? Dios lo hizo “supone” que el sexo masculino o de la humanidad, sin distinción de sexo, el tiempo o la gente? ¿Se “salvó el macho? Todos creados a imagen de Dios, hemos sido la encarnación “, en” Cristo, somos “su cuerpo” (Gálatas III, 27-28). El “Cristo”, a los que nos referimos, incluye a hombres y mujeres. Puede ser sexualizada. Suzanne Tunc, doctorado en derecho y teología -. Las mujeres que deseen participar en la Iglesia para entregarse totalmente a Jesús. Ellos quieren terminar su regalo, en el monacato, ya sea en el matrimonio. Si el deseo del sacerdocio, que es legítimo, que es grande, deben expresar. Pero, al mismo tiempo, deben ofrecer a Dios que no tienen ningún derecho al sacerdocio, así como para los hombres. Es un don que el Señor nos da para el servicio de su iglesia … Para concluir, permítanme decir que me fue ordenado diácono y sacerdote en la Iglesia de Roma en 1964 y se convirtió en Ortodoxa en 1969. Después de las pruebas tanto físicas y jurídicas, considero que mi equipo sigue siendo válido y que nada me impide el ejercicio de mis funciones “sacerdos in aeternum! Ya que todo ha cambiado y he hecho mi chemein, Gracias a Dios! Yo hago mi trabajo, eso es todo!
“Este articulo está redactado por la Madre Obispo Alexandra de París”.-
LA ORDENACIÓN DE MUJERES EN LA INSTITUCIÓN P.E.C.O.-
INTRODUCCIÓN:
En el actual tema de debate ha suscitado más controversia o tocado cuestiones más fundamentales de nuestra humanidad común que los cristianos la cuestión de si las mujeres pueden y deben ser autorizados a la coordinación de liderazgo espiritual en la Una, Santa, Católica y Apostólica Iglesia. En nuestro tiempo, estamos luchando no sólo contra la percepción de las convenciones sociales a los roles de hombres y mujeres, pero también recibió Eclesiástico convenciones y prácticas. Además, ciertas partes de el mundo contemporáneo no dan el mismo valor a la cuestión que estamos en el oeste y el norte del hemisferio. Culturales y sociales, así como teológico y eclesiológico de vista sobre esta cuestión, difieren ampliamente en todo el espectro de la Iglesia universal.
La cuestión de si las mujeres deben poder servir ordenado en funciones de liderazgo dentro de la Iglesia ha estado con nosotros desde el comienzo de la Iglesia del viaje en la historia. Los PECO puntos de vista la cuestión en toda la complejidad de sus consecuencias el que no se puede tomar a la ligera o ingenuamente. En otras palabras, en nuestra perspectiva no se trata simplemente de una cuestión de una u otra “tradición” versus “cultural alojamiento” , o “liberal” versus “conservador” . Hay muchas excepciones notables a lo anterior contrastes entre los que se acepta de todo corazón la verdadera hermanos y hermanas en Cristo que se encuentran comprendidos en dos diferentes partes de la cuestión. . Los PECO Cámara de Obispos ha seguido para estudiar la cuestión desde una bíblico, histórico, eclesiástico, teológica y eclesiológica / soteriological perspectiva.
Viendo nosotros mismos en los PECO recibió el pie en el histórico “católica” la tradición de una Iglesia de Jesús Cristo, tenemos la cuestión de la coordinación de la mujer a ser de gran importancia para el conjunto de la Iglesia a los que entramos en el tercer milenio del cristianismo . Los estudios de la Cámara de Obispos se ha dedicado a nos han llevado a la convicción de que bíblicamente e históricamente hay mucho de las pruebas de que las mujeres fueron ordenados desde el principio los diáconos en la vida de la Iglesia (en varias ocasiones, ya sea llamado “diáconos” o “Deaconess’s” ). Los estudios realizados particularmente por los estudiosos Ortodoxa Oriental, entre otros, han verificado Históricamente el principio y la práctica de la mujer en los papeles ordenados diáconos / diácono en los diversos períodos en la historia de la Iglesia. Además, el Celivato Tradición Cristiana, con los cuales los PECO estrechamente “SE IDENTIFICAN” , tiene una larga historia de mujeres que prestan servicios en el muy destacado papel de liderazgo y autoridad espiritual del ministerio.
En nuestra humilde opinión, verificable históricamente estas prácticas, junto con los estudios bíblicos en esta parte de la cuestión de dejar claro que las mujeres pueden de hecho servir en el diaconado el sacramentalmente ordenado Ministros del Evangelio y de la comunidad de fe. Por lo tanto, es común la práctica de ordenar la mujer en la Iglesia en el papel de diaconado, a través de la Junta. Las únicas excepciones a este aspecto de la “coordinación de la mujer” sería en el respeto de las diferencias culturales en otras naciones en las que las mujeres en esta capacidad de causar un obstáculo a la fe de la Iglesia y la evangelizació n dentro de la cultura. En otras palabras, hay una apertura en nuestra práctica actual que permite este tipo de diferencias.
http://franciscanoscapuchinosortodoxos.over-blog.org/article-mujeres-sacerdotes-47254320.html
(TOMADO DE www.presbiterasypastor.galeon.com)
La Iglesia anglicana quiere ordenar a mujeres como obisposMUJER / Dentro de seis años
La Iglesia anglicana quiere ordenar a mujeres como obispos
Religión Digital
La Iglesia Anglicana de este país quiere seguir adelante con sus planes de ordenación de mujeres como obispos a pesar de la amenaza de cisma que entrañan esos planes. Según un documento de sesenta y nueve páginas filtrado al diario 'The Times', de aquí a sólo seis años podría alcanzar ese puesto jerárquico la primera mujer.
Se espera que el documento en cuestión sea aprobado esta semana por un grupo de obispos en una reunión en la localidad de Leeds antes de ser sometido al Sínodo General, donde será sometido a debate.
Algunos prelados, sin embargo, se oponen a esa idea, que califican de prematura, y quieren aplazar en cinco o incluso diez años la eventual ordenación de mujeres.
Según esos obispos, la polémica sobre la presencia de homosexuales activos en el seno de la Iglesia anglicana ha provocado ya suficientes tensiones en sus filas.
El documento filtrado a 'The Times' menciona la posibilidad de que una mujer sea nombrada incluso arzobispo de Canterbury -primado de la Iglesia anglicana- o de York.
Sin embargo, sólo podría llegar al primero de esos puestos una mujer en el caso de que ello no provocase mayor desunión aún en el seno de la más amplia comunidad anglicana.
En el caso de que una diócesis o una provincia no estuviese dispuesta a aceptar a una mujer como primado de la Iglesia anglicana, los obispos de Londres o de Winchester podrían asumir sus funciones arzobispales.
Los tradicionalistas están dispuestos, sin embargo, a plantar batalla, y así ya han convocado para finales de mes en Westminster una reunión de protesta de alrededor de un millar de sacerdotes, seglares y obispos.
Ese sector de la Iglesia anglicana rechaza no sólo la autenticidad de los sacramentos celebrados por mujeres sacerdotes u obispos, sino también por cualquier sacerdote varón que pueda haber sido ordenado por una mujer obispo.
Las mujeres representan actualmente un 16 por ciento del total de clérigos de la Iglesia Anglicana.
Más de mil de las 13.000 parroquias de confesión anglicana han aprobado resoluciones por las que se prohíbe nombrar como vicario a una mujer.
Entre las mujeres mencionadas como posibles obispos en el caso de aprobarse el plan en cuestión figuran June Osborne, de 52 años, que lleva desde 2004 al cargo del distrito diocesano de Salisbury, y Vivienne Faull, de 50 años, graduada de Oxford y deán de Leicester desde 2002.
¿El hombre "superior" a la mujer?
Extracto de 'Islam y derechos humanos' (Junta Islámica 2010)
Mujeres - 26/04/2011 8:01 - Autor: Yaratullah Monturiol - Fuente: Webislam
Yaratullah Monturiol
“No desmerezco la obra de ninguno de vosotros, sea hombre o mujer:
cada cual de vosotros ha surgido del otro (1)”
En el Islam no se valora tanto a la persona por quién es o como sujeto, sino como la propia gramática árabe indica, es el verbo, es decir, la acción lo que cuenta. Así pues, lo que queda de un ser humano son sus acciones y esto es lo que cuenta: su esfuerzo, concienciación, compromiso, intención, actitud, ya que todas las aptitudes, condiciones y disposiciones que influyen en el resultado son circunstanciales, herramientas u obstáculos… con todo ello hay que optar y actuar. Esa es la responsabilidad y oportunidad del género humano y son sus obras las que se pesan en la balanza. Pero el Corán especifica que no es una cuestión meramente material, en la que se busca una “producción” en concreto, sino que la calidad final se aprecia sobretodo en la ética llevada a cabo en el proceso, que viene a ser lo que decide la belleza de la obra (hassana). Es decir, que cuando se recogen frutos son simplemente a modo de recompensa, para quien ha sembrado o para quienes puedan disfrutar de la cosecha. Pero no es la meta sino el viaje, no es la victoria sino la lucha lo que cuenta; el cómo y el por qué.
Dice la auténtica tradición islámica que no hay diferencias entre los seres humanos, ni un blanco es mejor que un negro, ni un árabe mejor que un no-árabe, sino por la piedad o la bondad; que las mujeres y los hombres son entre ellos hermanos y que tienen los mismos derechos como conyuges ellas y ellos. Muhammad decía que había sido enviado para poner en un estado noble/generoso el carácter y el comportamiento (makârim al-ajlaq). Se conocen muchos detalles de la vida del Profeta. Muhammad trabajaba con sus propias manos sin dejar para otros sus responsabilidades domésticas. Esto no sólo demuestra su humildad, sino que también es una forma directa de predicar con el ejemplo para la igualdad entre hombres y mujeres, demostrando que no hay un rol específico adjudicado a las mujeres. Se le veía a menudo ordeñar ovejas, remendar sus sandalias, zurcir ropas, alimentar a los camellos, levantar la tienda, etc., sin aceptar ayuda de nadie. Él mismo llevaba la compra del mercado y en cierta ocasión, cuando alguien quiso hacerse cargo de ella, dijo: “Es al comprador a quien le incumbe llevar su compra”. De esta forma, condenaba la costumbre de los ricos que compraban en abundancia, haciendo cargar a sus siervos sin preocuparse del peso que les imponían. A menudo, el Profeta seguía a alguna mujer esclava a cualquier rincón de la ciudad para servirla (2).
En este capítulo pondremos en evidencia que el islam no establece la superioridad de los hombres sobre las mujeres, cuando precisamente podemos comprobar en múltiples ejemplos cómo las mujeres adquirían un estatus como personas de pleno derecho a niveles que hasta entonces nadie se había preocupado de plantear. Sin embargo, como resultado de la interpretación patriarcal en este asunto deriva una supuesta “traducción”, que es la interpretación y consiguiente explicación que vulgarmente se le otorga al término qawâma.
1) La polémica qawwâma
¿A qué se refiere, por tanto, el Corán con el versículo Ar-riÿâlu qawwâmûna ‘alâ an-nisâ’ (4:34)? A juzgar por la mayoría de las traducciones del Corán con que contamos en castellano, la respuesta a la pregunta que abre este capítulo sería inequívocamente afirmativa:
- Morisco anónimo del año 1606: “Los hombres son doctrinadores sobre las mujeres”
- Joaquín García Bravo (trad. del francés de Savary): “Los hombres son superiores á las mujeres”
- Vicente Ortiz de la Puebla (traducido del francés de Kasimirski): “Los hombres son superiores a las mujeres”
- Benigno Murguiondo y Ugartondo: “Los hombres serán superiores a las mujeres, porque Dios les ha elevado sobre ellas por sus cualidades”
- Juan María de Castellar y Francisco Luis Cardona Castro: “Los hombres son superiores a las mujeres”
- Bergua: “Los hombres son superiores a las mujeres”.
- Cansinos-Assens: “Los hombres (son) preeminentes sobre las mujeres”
- Vernet: “Los hombres están por encima de las mujeres”
- Cortés: “Los hombres tienen autoridad sobre las mujeres”
- Muhammad Assad: “Los hombres tienen autoridad sobre las mujeres
- Corán de Bahiÿ M. Hûîsh: “Los hombres son más competentes para la gerencia (de la casa) que las mujeres”
- Abderrahman Abad: “Los hombres son los pastores de las mujeres”
- Mirza Ghulam Ahmad. Nota al pie: “El versículo presenta dos razones por las que el hombre ha sido establecido como cabeza de familia: sus facultades físicas y mentales superiores…”
Pero sabemos que si, en árabe, se hubiera querido dejar constancia de una superioridad natural o una preeminencia constitutiva de uno de los géneros sobre el otro, no se habría utilizado el término qawwâma. Se habría dicho, por ejemplo, ar-riÿâlu ahsan min an-nisâ’ (los varones son más excelentes que las mujeres) o ar-riÿâlu afdal min an-nisâ’ (los varones tienen preeminencia sobre las mujeres).
Acometemos ahora el reto de traducir este versículo usando para ello el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Árabe del Cairo, donde la voz qawwâm tiene un sólo significado que, traducido al español, sería: “el que cumple con una tarea bellamente”. Según la acepción que da este diccionario, el versículo en cuestión tendría que traducirse:
“Los varones tienen una tarea que cumplir
bellamente para con las mujeres”
Qawwâm viene del verbo qâma-yaqûmu, de la misma familia semántica que “qiyâma” (resurrección, alzamiento), “iqâma” (levantarse para la salât) “Qayyum” (el Subsistente), “istiqâma” (rectitud), “qaum” (pueblo, nación), “maqâm” (lugar), “mustaqîm (de sirât al mustaqîm: sendero recto, vía ascendente)”. Parece que en esta aleya el Corán estuviera diciendo al hombre qum (“¡Despierta!”); despierta a una situación, despierta a una actitud, a una acción. El carácter dinámico y coyuntural del que en un determinado momento está en situación de qâ’im (literal. “el que se pone en pie”), contrasta con cualquier clase de definición estática y definitiva como las de “preeminencia o superioridad” que reflejaban las traducciones castellanas del Corán. Ser qâ’im no es una situación de derecho, sino de hecho.
Por tanto, si qawwâm es la intensiva de qâ’im, el versículo podría tener el sentido de que el hombre debe estar en estado de alerta –“levantado, alzado”- para ocuparse de la felicidad de la mujer. La acepción “cuidar a la mujer” es fácilmente pervertible. Con la excusa de “cuidar a la mujer” asistimos a menudo a un efectivo recorte de libertades. Por tanto, un auténtico cuidado de la mujer, sí; el cuidado que resulta de una protección paternalista y en defintiva frustrante, no.
Quedarían descartadas por completo en un entendimiento correcto de la qawwâma situaciones como el abandono temporal injustificado de la esposa, los malos tratos, la insatisfacción sexual, la miseria económica, la prohibición de salir de la casa o visitar a las amistades o a la familia de sangre, la prohibición de cumplir el dîn (su religión o filosofía de vida) a que ella esté acogida, y, en general, todo lo que cause una justificada infelicidad.
La fitra del ser humano –hombre y mujer- es cuidar todo lo que nos rodea, y, de un modo particular, cuidar de nuestras parejas: “Las mujeres son vestido de los hombres y los hombres son vestido de las mujeres”, nos dice el Corán con toda claridad. La indicación es por igual para hombres y mujeres. Pero en 4:34 nos encontramos con uno de esos casos en los que el Corán se dirige a un interlocutor específico; en esta ocasión, a los hombres (3). Es posible que, en las circunstancias del descenso de la aleya, los varones se hubieran separado en exceso de su fitra [naturaleza primordial] y estuvieran dando un trato injusto a las mujeres. El Corán es un recuerdo igualmente válido para un momento histórico concreto y para todos los tiempos.
En ese caso, si la Revelación lo único que está diciendo es que los hombres se ocupen todo lo que puedan de atender las necesidades de las mujeres, quedaría en el aire la pregunta de por qué a las mujeres no se les dice lo mismo respecto a los hombres. Pero, precisamente porque el Corán es para los musulmanes Revelación de Al-lâh y no discurso humano, tratar de explicar por qué algo no aparece en el Corán carece de sentido. Nuestro cometido es buscar la explicación de lo que sí está en él.
La maravilla del lenguaje coránico permite, incluso, que desde la misma etimología de qawwâm (del verbo qâma-yaqûmu), el versículo pueda tener un matiz de reproche al varón: “Los hombres se suben por encima de las mujeres usando de los más o menos recursos que Al-lâh les ha dado y su dinero”. En la época preislámica, si bien había mujeres como Jadîÿa, que tenían dinero y regentaban negocios, había muchas otras agobiadas por una situación material precaria, las niñas eran enterradas vivas al nacer, el matrimonio era una forma de venta a través de la dote, y a menudo las mujeres eran objeto de herencia en los testamentos. La interpretación que se les dio a estos versículos entre los musulmanes ya desde que fueron revelados en Medina propiciaba que la mujer pudiera vivir libre e independiente de todo lo que le abrumaba de las costumbres heredadas de la ÿâhilîya (tiempo de la ignorancia).
‘Abd Al-lâh Ibn ‘Abbâs, compañero del Profeta y autor del primer tafsîr del Corán, hizo un comentario luminoso y definitivo de este versículo:
“Los derechos de las mujeres [con respecto a sus maridos] son iguales que los derechos de estos con respecto a ellas”.
En Sunan al-Imam Ahmed ibn Hanbal (6/256) queda recogido el hadiz del Profeta en el que se nos dice:
“Las mujeres son hermanas de los hombres en relación de igualdad”.
Y en Abû Dawûd (en El libro de la Purificación):
“Las mujeres son hermanas de los hombres, y tienen sobre sus esposos los mismos derechos que éstos sobre ellas”.
No encuentramos absolutamente el menor indicio en el Corán de que a la mujer no se le premie o castigue, no se le conceda o exija, igual que al varón:
Al creyente, varón o mujer, que obre bien le haremos que viva una vida buena y le retribuiremos con arreglo a sus mejores obras (16:97)
El creyente, varón o hembra, que obre bien entrará en el Jardín y no será tratado injustamente en lo más mínimo (4:124)
Los creyentes, varones o hembras, que obren bien, entrarán en el Jardín y serán proveidos en él sin medida (40:40)
Al-lâh ha preparado perdón y magnífica recompensa para los musulmanes y musulmanas, los creyentes y las creyentes… (33:35)
El Corán nos sirve de espejo. Hay versículos especialmente concebidos para hacer que nos conozcamos tal como somos. Éste, por ejemplo, que incluye el pasaje de la daraba, se puede interpretar de un modo terrible o de un modo hermoso, dependiendo de cuál sea nuestra naturaleza. No sin razón, Shah Abdul Halim califica la aleya 34 de an-Nisa como “el verso más malinterpretado del Qur’án” (4). Por asombroso que resulte, cada uno tiene el derecho de interpretar para sí mismo el Corán –lo que es el ejercicio del iÿtihâd- según la grandeza o vileza de su corazón, pero, cuando se trata de sacar esas interpretaciones al ámbito público, hay que estudiar bien qué se está defendiendo y con qué consecuencias (5).
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